神的国度，像其他王的国一样，包括了祂有效统治的所有部分。圣经说，神是所有受造秩序的主权者，然而圣经也清楚地谈到神国的成长和扩展（见马太福音13章）。

既然神的国在范围上是广大无边的，包含了所有受造物，那么为什么又说它是仍在成长的呢？

这个问题需要放在历史的背景中来回答，即福音的四篇章：创造、堕落、救赎和成全。

如我们之前所知道的，神的国度的范围等同于创造的范围。现有的一切，除了神自身之外，都是神所造的，都属于受造秩序的一部分。所以我们可以说受造物在范围上是广大无边的。

由于神造了万有，祂是万有的主权者，因此祂的国在范围上也是广大无边的。

但是，我们知道，人类选择了犯罪，世界（受造秩序）变得败坏了。败坏进入受造物，既影响了物质的受造物，也影响了使世界发挥社会和文化功能的非物质结构。

神依然是所有受造物的主，包括物质的和非物质的，但祂的统辖物已经败坏了。神的国改变了，不是数量上的改变（因为神统管着所有受造物，在范围上神的国仍然是广大无边的），而是质量上的改变，世界如今败坏了。

假如败坏进入受造物还不够糟的话，罪还有另一个结果。那就是，我们对神的不顺服，使得撒旦对神的国度的索夺——尽管不能长久，但却是非常真实的占据——成为可能。

在《收复的受造物》里，Albert Wolters描述了罪和救赎所具有的普遍和根本的重要性：“撒旦的索夺和基督的收复里，都有某种极权的特点；所有的受造物没有一样可以是中立的，因为没有一样是在这两大对手的争夺范围之外的。”

所以，尽管神的国在范围上是广大无边的，但祂的国存在着叛乱，受造的人和制度（或结构）不再按着神的本意来运转了。

因为我们知道故事的结局，我们知道福音的存在。耶稣基督的宝血救赎范围也是广大无边的。受造物里没有一样是在神的主权之外的，没有一样基督不为其死的。

神没有也不会放弃祂手里的工。神的国在旧约里是活跃的，现在更以新的方式呈现出来。因为，“在某种真实的意义上，神的国随耶稣和祂的使命进入了历史进程。”

撒旦对世界的索夺被十字架全然地粉碎了。

救赎的进程在堕落后就立即开始了，然而受造物所等候的更多。罗马书8:19-23说：“受造之物，切望等候神的众子显出来。

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（“享”原文作“入”）我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（新译本）

文中描绘受造之秩序在切望等候……指望脱离败坏的奴役辖制。当耶稣登上历史舞台时，世界正是处于这样的状态。

Wolters美丽地描绘了耶稣的到来：“在耶稣基督里，我们见证了期待已久的实证，和神在世上的王权的有力展现……公义的王在祂的领地上建立了据点，呼召祂的子民向前推进，收复更多受造之物。”

耶稣的牺牲为个人以及万有的救赎创造了条件。随着在耶稣基督里和祂的工作中揭开恢复神国度的计划的序幕，神的国成为新约的主旋律。

这有助于我们理解神的国“已然到来”和“未然完成”之间的对持。在路加福音17:20-21，耶稣向法利赛人解释神国的到来：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”

神的国在这里，它在我们中间，在主耶稣基督里；但随后耶稣又教导祂的门徒要祷告求神的国来到（见马太福音6:9-13里的主祷文）。在这些经文里，我们看到神的国“已然”来到，但它的某方面还“未然”完成。

Wolters解释说：“（神的国）某方面‘已然’到来、某方面‘未然’到来，这种状态正是基督第一次来临和第二次来临之间的这段时期的特点。

第一次来临在受造物中建立了立足点，而第二次来临完成了神主权的完全胜利。在其间，祂的仆人受呼召在各处荣耀其主权，因为，‘天上地下所有的权柄’都赐给祂了——这已是真实的了。

……从祂的升天起，耶稣一直在让祂的国来到，而现在通过祂的门徒在圣灵权能的帮助下事工，促进神国的来到。

你明白了吗？耶稣通过祂的门徒的事工继续使祂的国来临，并且我们受呼召在各处荣耀祂的主权。当我们谈到救赎时，我们常常只认识到个人灵魂的救赎，而忽略了全部受造物的救赎。

这种救赎观对耶稣在十字架上死的大能和价值设了限，只接受部分的战胜(即接受一种认为耶稣的力量在某些方面无能为力，撒旦能够能在某些方面得逞的看法)。

撒旦在末后会被战胜，但如果耶稣在十字架上的工不能恢复所有被堕落所败坏的受造物，那么撒旦岂不是还握有部分胜利？

若我们限制了救赎的范围，我们就限制了神的国的范围，反之亦然。基督徒经常将基督的国限于灵魂的内心活动里，或限定于教会的机构。

有些人将它限制在未来的胜利里，只认识到神的国“未然完成”的方面，而未认识到“已然到来”的方面。

另一些人则将神的国限定在任何仁慈良善之事上，而忽略了神审判的意义。这种有限的耶稣基督胜利观是不符合圣经的。

Wolters这样写道：“认为堕落或基督救赎的范围小于全体受造物的这种观点，危及了圣经关于堕落的根本性质和救赎的无限范围的教导。”

使徒保罗在哥罗西书1:12-20中将这一点阐述得更清楚：“又感谢父，……他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。

他在万有之先，万有也靠他而立。

他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，

便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”

耶稣通过我们的avodah继续使祂的国度来临。祂是全体万有的王和创造主，包括能看见的、不能看见的。

通过祂，万有都与神和好了。