那我们这个专题的目的就是要问一个问题：为什么雅比斯的祷告这么特别？尤其是当他被夹杂在一些家谱的里面。

我们知道从历代志上第一章到第九章都是讲家谱，为什么在万绿丛中一点红？为什么好像周围都是沙漠，现在忽然来了一块绿洲？那就是雅比斯的祷告。所以我们如果要试着回答它的话，我们相信神的话一定是有原因的、有道理的，神不会浪费祂的篇幅，所以我们要把这里面的原因找出来。那要找出它的原因，我们一定要把上下文读清楚了，要对于整个的家谱有一个准确的认识。

上一次我们得到一个结论就是：雅比斯的祷告是圣经许多祷告里面的一个，像主祷文、像其他的祷告，让我们注意到祷告的方法、祷告的灵、或者是祷告的话，那么莫非这个雅比斯的祷告要教导我们祷告另外一个重点？既然它是在谁是谁的中间，很明显，大概这个祷告和祷告的人有关系。

果然没有错！我们读圣经，圣经说雅比斯比众弟兄更尊贵，然后它下面才有那个祷告，所以你不能倒果为因，不可以的。因着这个缘故，我们就可以更追踪下去，这个人是什么样的人？到底这个雅比斯是何许人？他比众弟兄更尊贵，那么弟兄是谁？所以我们要往它上下文去找。

你再读下去，就读到另外一个人物，就是迦勒。迦勒可以说跟雅比斯是同一个性质的，雅比斯是怎样？比他众弟兄更尊贵；神亲自为迦勒说，迦勒有另外一个灵，当其他的弟兄们叫众百姓消化的时候，迦勒没有这样做，所以他比众弟兄更尊贵，所以这个不可能是碰巧的。

圣灵既然把第四章给我们，就证明说：在这里面祂所要突显的是两个在性质上相同的人物，一个是雅比斯、一个是迦勒。所以现在如果我们要知道祷告的人应该是什么样的人，那我们一定要把周围所记载的，这家谱里面的种种，起码要把它弄清楚了。

当然如果要真的弄的很清楚，这个恐怕需要我们很多的时间，所以我们现在就把结论告诉弟兄们。就是虽然历代志上第二章讲到犹大的儿子们，第四章也讲到犹大的儿子们，但是很明显的，这里所说的儿子们包括他的儿子、孙子、曾孙、玄孙，所以这里面大概交待了雅比斯跟迦勒可以说大概是同一个时候的人，这个是第一个的交待，我想这一点非常重要。那么除了这个之外呢，我想我们应该要再进一步。

那么有的答案呢，比方说我们怎么明白雅比斯比众弟兄更尊贵？我们要问这样的话，为什么这样说呢？你特别注意圣经中讲到谁是谁的时候，讲到他们所得的祝福的时候，我们看看在这些记载里面有没有类似的话？如果有类似的话，那么这个就非常的有意思了。

不过在我们看这个以前，我们先来看历代志上第五章。第四章是告诉我们雅比斯、迦勒，现在我们为着要追踪我们的问题，圣经又给了我们历代志上第五章。第五章很有意思，前面两节又给我们开了一条路，第五章第一节怎么说呢？说：『以色列的长子原是流便』，以色列指着雅各说的。『因他污秽了父亲的床、他长子的名份就归了约瑟、只是按家谱他不算长子。』，很有意思。

所谓长子的名份，我们知道如果一个在家里是老大的话，那所谓长子的名份就是：等到将来分产业的时候，这个长子一定得双倍的福份，他比别人多了一倍、多了一份，这叫做长子的名份。你如果读以色列的诸子，就是读到雅各的十二个儿子的话，那么毫无问题，流便是老大、长子，应该得着长子的名份；但是这里告诉我们说不，他的长子名份给谁拿去了呢？给约瑟拿去了，这一点我们要记得，很重要的。

然后他又提到另外一个，十二个儿子里面重要的就是犹大，圣经第二节：『犹大胜过一切弟兄、君王也是从他而出．长子的名份却归给约瑟』。那弟兄们，现在我们很清楚了！这里说犹大胜过他的弟兄，换一句话说，犹大比众弟兄更尊贵。这一种的记录、语气、话，多半是在圣经里面讲到谁是谁的时候，讲到所以才这样用：犹大胜过一切的弟兄。

所以现在看得很清楚！就是在整个以色列的家谱、所谓雅各的后裔、就是雅各所生的十二个儿子里面，那么毫无问题的，流便是不行了，因为流便犯了罪的，所以长子的名份就归了约瑟了。那么现在他说『犹大胜过一切弟兄』，所以在十二个支派、十二个儿子里面，犹大是胜过一切弟兄的，这个很清楚。所以犹大是非常突出的，原因大家都知道，因为弥赛亚将来要来的时候，一定是从犹大支派来的，所以讲到主耶稣的家谱的时候，当然是从犹大一直这样下去的，没有问题。

所以犹大应该胜过一切的弟兄，在十二个儿子里面；那么在神面前是非常突出的，所以说君王也从他而出，这个君王当然特别指着弥赛亚、我们主说的。但是『长子的名份却归给约瑟』，所以你看，十二个儿子讲三个：一个是流便、一个是约瑟、一个是犹大。那么讲到流便的时候，我们知道流便不行了，流便应该有长子的名份，结果他失去了长子的名份，就归给了约瑟。

所以很明显，十二个儿子里面最突显的现在变成两个人，一个是约瑟、还有一个是犹大。那么犹大的特点：胜过一切的弟兄、是君王由他而出，所以弥赛亚一定是从他这个支派里面出来的。但是虽然如此，圣经说犹大虽然胜过一切的弟兄、君王也从他而出，但是长子的名份却归约瑟，就是说轮不到犹大。所以现在归根究底，很清楚的就是：由以色列、就是雅各有两个儿子，是十二个儿子中间最出类拔萃的、最特殊的两个人，一个是犹大、还有一个是约瑟。

所以你看在这个家谱里面，他会讲到说犹大胜过一切的弟兄，那么好了，这个我们有印象了，这是讲到犹大；那么讲到约瑟呢？我们现在要回到旧约圣经，回到其他圣经就看的很清楚了。

我们看一下创世记四十九章，是雅各临死的时候把他儿子们就叫来，他要为他们一个一个祝福，所以每一个儿子都领受了一些祝福。那么在这些祝福里面你会觉得，这个约瑟的祝福非常的特别，好像比所有的祝福都好，这个就是我们有的时候不大明白的地方。

所以我们看一下创世记第四十九章二十二节：『约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外』，然后他一直说下去，讲他所得的祝福。『他必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你』。你看见吗？在这么多儿子里面，你发现约瑟的祝福很特别的。

然后二十六节：『你父亲所祝的福、远胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上』。然后下面有一句形容词，这个形容词就是讲到约瑟的，在十二个里面特别讲到他：『临到那与弟兄迥别之人的顶上。』，这个迥别就是完全不一样的。所以在这么多的兄弟里面，你看见约瑟最出类拔萃的，他根本是出类拔萃，所以是临到那与弟兄迥别之人的头上；这个语气就像雅比斯一样，雅比斯比众弟兄更尊贵。

所以现在我们就要从约瑟的身上学功课，那就是很清楚告诉我们说：原来在以色列，就是雅各他的十二个支派、十二个儿子里面，我们知道有两个人，圣经说〞他胜过一切弟兄〞，那个是犹大，还有〞与弟兄迥别的人的顶上〞，这个是指着约瑟来说的。所以现在很清楚！这个犹大比弟兄都尊贵，为什么呢？因为弥赛亚从他而出；但是现在不要忘记，约瑟的祝福也是蒙福的，那约瑟的蒙福是什么福气呢？他得的是长子的名份，所以圣经说他是与弟兄迥别的、迥然不同、是迥别的人的身上。

所以我们现在就清楚了，原来我们普通读雅各家谱的时候，多半会比较倾向犹大，因为基督、君王是从他而出的，结果没有想到神面前根本有两条线。

所以基督按着肉身来说，他是大卫的后裔，这是那条线，一直从犹大下来的；但是按着圣善的那个来说，他乃是神的儿子。所以许多时候我们所注意的，不错！主耶稣道成肉身，所以有一条线是一直引到基督的；但事实上，当我们读圣经的时候，你会发现还有一条属灵的线，那条属灵的线是谁代表的呢？是约瑟所代表。

那现在我们要问：为什么有这两条线呢？我们已经说过，如果我们光追那根线一直引到基督的话，那迦勒没有份，而且雅比斯没有份；但是不，你看见在这里雅比斯有份、迦勒也有份，原因在哪里？

原因就是说：如果按着犹大来讲，犹大所生的，其中只有一条线引到基督；还有一条线不是，但是圣经特别提到它。所以这就表示一个很重要的原则：一条是引到基督的线，但是还有一条是很特别的线，我们可以这样说：那条线乃是得胜的线，是属灵的一条线，所以圣经才说约瑟是与弟兄迥别、不一样的。

好了！现在我们先从约瑟的身上学一些功课，导出一些属灵的原则，然后我们再回到雅比斯，我想我们就会很清楚了。

那么讲到约瑟的时候，我们大家都知道，他得的是双重的福份。双重的福份严格说来，就是指着基督来说的。整本的圣经你用什么东西来预表基督呢？是用双倍的福份来预表基督。比方说像约伯，约伯他受了那么多的苦难，但他最后的结局是什么呢？他得了双倍的福份。

如果从前是七千条羊的话，现在是变成一万四千条羊。你去读约伯记读到最后，你看见好像为什么他经过这么多的苦难，他最后所得福份乃是双倍的福份？那双倍的福份，如果你从属灵的角度来看，就是指着基督自己说的，所以圣经告诉我们：基督乃是那个测不透的丰富。

所以现在我们就要问：在约瑟的这一条线上，讲到约瑟的时候，那么很明显，圣经告诉我们说他与弟兄迥别，与弟兄完全不同。那么现在很有意思在哪里呢？就是迥别这个字，在原文是分别的意思。这个字很有意思，普通人很少注意到这一点，以为说就这么一句话就完了；其实你忘记了，你如果懂得这句话的话，现在你就知道说，原来在旧约里面，事实上神知道有一天这些祭司们会失败的。

本来旧约见证的责任当然在祭司们的肩膀上，那万一比方说：像撒母耳是在以利底下长大，如果万一祭司到了一个时候，他不尽职了，像以利和他的儿子们一样，那么在这个时候呢？

结果连约柜都被掳了，Ichabod的意思就是说〞神的荣耀已经离开以色列〞。那如果这样的话，我们要问：神会不会因着人失败了，结果祂的见证就完了？不能的。

所以现在我们要注意一件很有趣的事就是：神一定为着祂自己的见证，叫祂的见证能够持续下去。所以神就有了一些很要紧的措施，这个措施就是特别记载在民数记第六章；那里是什么样的记载？就是告诉我们说：当祭司们不能尽职的时候，神的见证好像荒凉的时候，那么现在这个见证是摆在谁的身上呢？神要兴起另外一班人，这一班人在旧约称做拿细耳人。拿是拿来的拿、细是细致的细、耳是耳朵的耳。

拿细耳人是什么样的人呢？我们知道在旧约，如果你要事奉的话，不是每一个支派都可以事奉的，你必须是由利未支派才可以，而且利未支派里面，必须是亚伦一家你才能做祭司的。所以你要做祭司、要抬神的约柜、要维持神的见证，不是每一个人都可以做的。

所以在正常的时候，我们知道神把见证放在祭司的身上；可是当反常的时候怎么办呢？结果神就兴起拿细耳人。什么叫拿细耳人呢？拿细耳人就是不管你是哪一个支派。就着正常情形来讲，他们没有资格，你要事奉神嘛！你必须是利未支派的、或者是亚伦家的，否则你就没有资格事奉神。

但是现在问题是，如果祭司一般都失败了怎么办呢？现在神就有了一个特别的措施，就是说：神现在放宽了，就是你不一定是需要十二个支派。本来在旧约，只有男的可以事奉，女的不行，现在不管是男的女的都可以，这些人现在可以来事奉。那么这些人要做什么事呢？他们需要许一个愿，叫做拿细耳人的愿，这个愿里面有三样东西：

第一就是一定要让他们的头发自然长长，他们不可以用剪刀来剃他们的头发，这是第一点。

第二点、他们清酒浓酒都不可以喝。

第三、他们不可以靠近死尸。

意思就是说，神没有勉强人，但是如果有人他爱神，愿意为着神的缘故，他把自己分别出来，说我要事奉神，那么这样的人神没有要求他，不过他自动许了愿；如果他自己去，没有人可以强迫他；如果他受感动，他许这个愿，一定要这三个愿要完全许，那么这个愿叫什么？这个愿叫拿细耳人的愿。

你只要守这个愿的话，那么他现在就可以把自己时间完全分别出来，可以来事奉神；那么也可以事奉神六个月，也许是几年，甚至于有的终身的都可以。所以现在我们知道，在旧约的时候，有终身的拿细耳人，比方说参孙就是终身的拿细耳人，像撒母耳、施洗约翰也是终身的拿细耳人，所以有三个拿细耳人。

那么很清楚，这些拿细耳人的使命是什么呢？就是当旧约的见证荒凉，因为本来的约柜代表见证，是让祭司来抬的；但如果他们像以利和以利的儿子们一样，那么现在问题神的见证在哪里？神的荣耀在哪里？是不是神的见证就没有了？不！现在你看见神就把那个见证的责任，就交托给这些拿细耳人，所以拿细耳人乃是为着应付当正常的光景，当这些祭司们都不尽职的时候，那神的见证要维持下去，现在放在谁的身上呢？就放在拿细耳人的身上，所以这一点非常要紧。

那么这样大家就明白，为什么当以利和以利的儿子闯祸不尽职的时候，你看圣经告诉我们说，撒母耳却穿着以弗得站在神的面前。以弗得是祭司们穿的，你去查撒母耳的家谱，他怎么样都不是亚伦一家的人，那现在为什么他可以穿以弗得呢？很简单，你看见当祭司荒凉的时候，现在神让撒母耳，撒母耳因为是拿细耳人，是把自己完全分别出来，所以现在他可以侍立在神的面前，所以这一点是非常非常重要的。

所以我们知道，旧约的拿细耳人乃是万一有一天，祭司们、这些事奉神的人都不尽职了，那么见证要不要维持下去？要维持下去，那谁来维持那个见证的？乃是那些和别的弟兄不一样的，他们把自己分别出来；他们本来可以清酒浓酒都喝的、本来可以理他们的头发、可以靠近死尸的，但现在为着事奉神的缘故，他们把自己分别出来了，所以这些人比他们周围的人都不一样，是和他们完全迥别的人，这个就是旧约的拿细耳人。

现在如果我们把它翻译成新约的话，那么拿细耳人严格说来，就是启示录那里所说的得胜者。得胜者不是一般特别的人，乃是当教会大多的圣徒都落在神的水平之下、不能答应神的呼召、满足神的心意的时候，有一班人他们站在水平线上；他们不是比别人更好，只是维持他们原来的水平就是了，那这些人是什么呢？这些人是新约的得胜者。

旧约的得胜者实在说来，就是预表新约的得胜者。所以现在我们明白了，所谓拿细耳人这些人，他们为着事奉神的缘故，宁可拒绝属地的快乐、肉体的污染、宁可身上带着一些羞辱的记号。因为我们知道，长头发对男人来讲是一种羞辱，所以当一个男的拿细耳人，当他在那里做拿细耳人，他是让头发一直长长，对他来讲是个羞辱，所以这是指着背负十字架的羞辱来说的。

那对一个女拿细耳人来讲，她是不理她的头发，故意让她的头发长长，根本忽略她自己的荣美，所以很清楚的我们知道，这个乃是身上背着一个像十字架这样的记号，所以非常的清楚。主耶稣说：『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我』，所以主的门徒原则上来说，都是像拿细耳人一样；原则上来说，当很多人失败了、不肯跟从主、爱世界了、落在罪恶里面，你看这里有一些人，他们比弟兄更尊贵。

所以现在有意思了，非常有意思在哪里呢？因为明明的我们刚才说到约瑟，圣经怎么称呼他呢？说是他与弟兄是迥别的人。那不只如此，不光是创世记这么说，你如果读申命记三十三章，摩西为以色列人祝福，讲到约瑟他也是这么说。

所以现在我们很清楚，约瑟这条线的确是得胜的线、属灵的线、是不平凡的线。所以你看见圣经不光是记载犹大、也记载约瑟，因为约瑟他所得的福份乃是双倍的福份。那现在问题在这里了，如果大家读希伯来原文的话，约瑟既然是与弟兄迥别的人，那个迥别就是分别的意思；那么非常有意思，那个字啊！

如果你查希伯来原文的话，和拿细耳人那个拿细耳人是一个字的。所以现在我们明白吗？约瑟的原则严格说来是拿细耳人的原则，乃是等到神的百姓中间见证荒凉的时候，你看见这里有一班人，他们维持那个得胜的见证、维持神的标准不肯落下去，这些人乃是与弟兄迥别的。

所以现在我们很清楚了，那就是说：原来当在家谱里面，讲到谁是谁、谁是谁、谁比别的弟兄更尊贵、或者说他与弟兄迥别的时候，他的重点重在哪里？重在他是个得胜者、他是在得胜者那条线上。

就着这个犹大的后裔来说，只有一条线引到基督的；但是不要忘记，还有一条线是在得胜那条线上、是长子名份那条线上。那条线是谁呢？那条线就包括了雅比斯、也包括了迦勒。所以现在我们得到的结论是什么？

当圣灵在那里说雅比斯比他弟兄都尊贵，意思就是说那条线就好像约瑟那条线，是给我们长子名份那条线，尤其在属灵上，所以翻成今天新约的话来说，乃是指着得胜者说的。

所以特别当你读到启示录，当主要回来以前、当教会大体荒凉的时候，你看见教会的见证，神的的确确是托在那些把自己奉献给主、完全自己分别出来、把世界远远丢在背后、拒绝属地的快乐、拒绝肉体的污染，那么这些人乃是教会中的得胜者，因为他们比众弟兄更尊贵。所以当他们祷告的时候，还没有祷告完，神说不要再祷告下去了。

所以我们要记得：是雅比斯才产生雅比斯的祷告，一个比弟兄更尊贵的人能够发出一个比别人更尊贵的祷告。而这个祷告的结果是什么？当他的祷告还没有说完、当他那个“就”的那一部分还没有讲完的时候，神好像捂住他的口，你不必再说下去了，结果神就应允他所有的祷告。

所以但愿神藉这些话来鼓励我们，如果我们真的接受主的呼召做一个得胜者、维持神的旨意、见证，那么现在有一个祷告就可以像雅比斯的祷告一样。好，我们今天就说到这里，下一次再继续，谢谢大家！